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香港正版四不像二肖中特:观音菩萨 阿弥陀佛 地藏菩萨
释迦牟尼佛 药师佛 文殊菩萨
普贤菩萨 弥勒菩萨 势至菩萨
菩萨 阿罗汉 菩提心 十二因缘
八苦 四谛 因果 六道轮回
陀罗尼 我执 法执 因缘 涅槃
四念处 八正道 韦驮菩萨
佛教经典
《六祖坛经》《金刚经》
《药师经》《楞严经》
《普门品》《华严经》
《无量寿经》《地藏经》
《普贤行愿品》《十善业经》
《阿弥陀经》《佛遗教经》
《观无量寿经》《法华经》
《佛说四十二章经》《心经》
《佛说八大人觉经》
《大势至念佛圆通章》
佛教博文精选
得失相随,苦乐相伴,就在于一方之中原本就蕴含着另一方的因子,但是人们在追求幸福的同时,往往忽略痛苦因素的存在。当这种因素生长到一定程度,事物就会发生转化,得就成为失,乐中就会有苦。因此,人生有失也有得,合理地放弃一些东西,才能得到更珍贵的东西。
佛、菩萨的净土,就在当下,只是众生的业力不同,所看到的也只能是跟他相应时空的情景。凡夫跟佛的沟通,本来是没有障碍的,但我们有怀疑,有业障,不隔自隔。只能在阿弥陀佛的慈悲愿力的加持下,透过信愿的力量来把这个空间的隔阂打通。这一打通,我们这一念心就能够显现在西方极乐世界。
「常有一面出资放生,一面仍照常杀生、食肉者。虽有放生之小功德,恐难敌杀生之大罪过!戒杀吃素,是彻底办法。否则,今日出钱买些生放,日日买生自杀,或买于杀而卖者之家,仍是一暴百寒,何能消自他之宿现杀业?若不注重戒杀吃素,则所放者有限,所杀者无穷?!辜肌队」夥ㄊξ某贰た窘渖背运?/font>
「孟子谈论立命的道理时说:“夭寿不二”。短命和长寿是相反的命运,怎会没有分别呢?要晓得,当一个人妄想消除、心念不动之时,哪里还会有分别呢?都是意识上的分别执著罢了!起了分别心,那么前世今生所造作的善恶业起了现行,便须受到业报,也就会有分别!」辑录《了凡四训本义直解》
心原本是无限的,因为陷入狭隘的设定和情绪中,才变得渺小、自私、没有安全感;跳出这些设定和情绪,就能回归到心的无限和自由。
【佛说四事有损】《善生经》:云何为四处?一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若长者、长者子,于此四处而作恶者,则有损耗。
「一个人如果从来没有对人慈悲,一定很难相信佛竟然会这么慈悲,无条件能够对我们这么好。所以在生活中无条件奉献的人,表面上好像很吃亏,其实占了很大便宜——因为愈可以慈悲奉献的人,就愈可以体会到佛的心,信得愈深,由信所产生的力量就会愈大!」辑录·道证法师开示
印光大师,离我们最近,他的《印光法师文钞》跟我们现代众生非常有缘分,他一生的弘化,也是非常平实的,虽然他通宗通教,什么都了解,但是他不以大通家自居,就是一味的老实念佛,也劝一切人以敦伦尽分、诸恶莫做、信愿持名、求生净土。
我们的依报就是我们的环境,跟我们正报的身心是不二的。不二是建立佛法的一个基本的观念,就是三界唯心、万法唯识,外面的环境是我们的心识变现出来的。
歉让是美德,康熙年间在安徽桐城里,有张姓叶姓人家为临,因起墙互不妥协,张姓人写信给官拜礼部尚书父亲张英,希望在朝中用影响力逼叶姓退让,明理的父亲复信写到“万里捎书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。大家因书互让三尺,从此相安无事。
「贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲,乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪,长莫长于博谋,短莫短于自恃,明莫明于体物,暗莫暗于昧几!」《格言连璧》
由于我们生生世世对五欲六尘非常熟悉,我们一定要使熟悉的五欲六尘变成生疏,要使生疏的佛号变成熟悉。这叫“熟处变生,生处变熟”,这是一个习的过程。对这个习一定要有耐心,一定要有长远心。
做人和学佛都要有真诚心。在做人方面,孔子了达众生虚情假意的劣根性,故所提出的八条目(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)中就有"诚意"一条以修养身心。真诚方可参赞天地之化育,不诚无物。学佛更应真诚,具三心往生极乐,其中就有“至诚心”。
布施有两种田,一个是敬田,对父母你要布施,对三宝要布施,这是敬田。再就是悲田,对那些穷苦无告的、饭都吃不饱的鳏寡孤独,你要去布施,这是成就我们的悲心的。这样去布施,一个在敬田布施、一个在悲田布施,能得很好的果报。
任何情感障碍都是由错误的思想引起,只要思想拨正,情感也就正常了。

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